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요시야 왕의 개혁과 유월절 행사

성경 권명

열왕기하

​성경 장

23

내용 개요

본장에는 요시야의 본격적인 개혁 기사가 나타난다. 언약책 낭독(1-3절), 요시야의 종교 개혁 운동(4-20절), 유월절 준수(21-23절), 타파되는 각종 우상(24-25절), 거듭 주어진 유다의 멸망 예고(26-27절), 요시야의 최후(28-30절), 여호아하스의 행적(31-35절), 여호야김의 즉위가 기록되었다(36-37절) 요시야가 일으킨 일대 개혁은 '하나님의 계명과 그분의 말씀에 대해 절대 순종하면 복 받는다'라는 신명기적 원리에 의해 감행된 것이다. 먼저 정치 지도자인 요시야는 여호와 앞에서 정직히 행했을 뿐만 아니라, 모든 이방 제단을 제거하는 종교 개혁을 남유다와 북이스라엘까지 확산시킴으로써 유다의 큰 부흥을 가져왔다. 이는 하나님이 명하신 유월절 절기를 회복한 것에 대한 하나님의 은혜로써 주어진 축복이었다. 그러나 하나님의 의지에 의해서 요시야도 죽고 그의 아들 여호아하스의 악정을 통해 유다의 멸망이 서서히 진행되고 있었다.

강해

하나님의 율법책을 발견하고 회개한 요시야 왕은 백성을 불러모아 하나님 앞에서 언약을 갱신하였습니다. 그리고 그는 유다와 이스라엘 지역에 있는 우상들을 멸절시키는 개혁을 단행하며 유월절을 지켰습니다. 그러나 하나님께서는 유다 열조의 죄악으로 인하여 유다에 대한 진노를 거두시지 않고 언약하신 대로 심판을 행하셨습니다. 이러한 심판은 요시야 왕이 므닛도 전투에서 죽음을 당함으로 시작되었습니다.

1. 요시야의 언약 갱신과 개혁 정책

1) 여호와 앞에 언약을 세우는 요시야
요시야는 유다와 예루살렘의 모든 장로를 불러모아 여호와의 전으로 올라갔습니다. 그때에 유다 모든 사람과 예루살렘 거민과 제사장들과 레위 사람들과 모든 백성이 무론 대소하고 다 함께 모였는데, 이는 요시야가 성전에서 율법책을 발견하였다는 소문을 듣고 모든 백성이 성전으로 모여들었던 것입니다. 요시야 왕은 모든 백성 앞에서 성전에서 발견한 율법책의 모든 말씀을 읽어 무리의 귀에 들리게 하고 모든 백성이 보는 중에 여호와 앞에서 언약을 세웠습니다. 그 언약의 내용은 '마음을 다 하고 성품을 다하여 여호와를 순종하고 그 계명과 법도와 율례를 지켜 이 책에 기록 된 언약의 말씀을 이루리라'는 것이었습니다. 요시야의 언약의 내용은 이미 율법에서 여러 번 말씀되어진 것입니다(참조, 신11:13;수22:5;왕상2:4). 그러므로 요시야가 하나님 앞에서 세운 언약은 새로운 언약이 아니라, 이미 하나님께서 이스라엘 백성과 맺으신 언약을 충실히 지키겠다는 맹세였던 것입니다.
a. 율법을 낭독함(신31:11)
b. 모든 말씀을 낭독함(수8:34)

2) 예루살렘과 유다에 있는 우상을 제거하는 요시야
요시야 왕은 왕위에 오른 지 십이 년 즉 요시야가 이십 세 되던 해부터 하나님을 향한 열심으로 우상을 제하는 종교 개혁을 단행하였습니다. 예루살렘과 유다 전지역에는 선왕 아몬이 세운 우상들이 그대로 남아 있었습니다. 그 우상들은 요시야의 조부인 므낫세 왕이 만들어 세웠다가 종교 개혁 때 예루살렘 성밖으로 던져 버렸던 것들이었습니다. 그러나 요시야의 부친 아몬 왕은 그 우상들을 다시 가져다가 세우고 경배함으로 온 유다를 다시 우상 숭배의 죄악으로 빠뜨렸던 것입니다. 요시야 왕은 다시는 이런 일이 반복되지 아니하도록 바알들의 단을 훼파하고 단 위에 높이 달린 태양상들을 찍어 버렸을 뿐 아니라 아세라 목상들과 부어 만든 우상들을 빻아 가루를 만들어 거기 제사하던 자들의 무덤에 뿌렸습니다. 또한 산당에서 우상을 숭배하던 제사장들의 무덤을 파내어 단 위에서 뼈를 불태우고 재로 만들었습니다. 요시야는 우상의 형체를 없애 버림으로써 이제 다시 그 우상들 앞에 절할 수 있는 가능성 자체를 제거해 버렸던 것입니다.
a. 말씀을 순종함(출34:13)
b. 기드온의 우상 제거(삿6:26)

3) 이스라엘에 있는 우상을 제거하는 요시야
요시야 왕의 개혁은 예루살렘과 유다에만 머물지 않고 북이스라엘에까지 미치게 되었습니다. 요시야는 북이스라엘에 있는 우상과 단을 파괴함으로 이스라엘을 망하게 했던 요소를 제거하였습니다. 또한 그 곳에서 제사하던 산당의 제사장들을 다 단 위에서 죽이고 사람의 해골을 단 위에서 불살랐습니다(참조, 왕하23:19-20). 요시야 왕의 온 이스라엘에 대한 개혁은 이스라엘과 유다 백성을 망하게 한 우상과 우상 숭배자들에 대한 심판이었습니다. 우상 숭배자들이 하나님의 진노의 심판을 받아 멸망하게 됨을 요시야 왕의 개혁에서 볼 수 있습니다.
a. 사마리아의 바알 사당(왕상16:32)
b. 이스라엘이 괴로움을 당한 원인(왕상18:18)

4) 유월절 행사의 회복
요시야 왕은 레위 사람들에게 다윗과 솔로몬의 글에 기록된 대로 준행하여 차서대로 성소에 서서 유월절을 예비하되 여호와께서 모세로 전하여 주신 율법의 말씀을 좇아 행하라고 지시했습니다. 본문에서 요시야 왕 때의 유월절 행사는 선지자 사무엘 이후로 이스라엘 가운데서 전무후무한 규모였음을 증거하고 있습니다. 참석자들의 수와 제물의 수 등에서 월등한 행사였던 것입니다. 이스라엘 온 백성이 요시야 왕을 중심으로 여호와께 드린 유월절 제사는 유다의 멸망을 앞두고 그들의 영적 능력을 회복시키시려는 하나님의 뜻과 섭리 속에서 이루어진 일이었습니다.
a. 유월절을 범한 이스라엘(대하35:18)
b. 매년 지켜야 할 절기(신16:16)

2. 요시야의 죽음과 여호아하스의 치세

1) 애굽 왕 느고의 길을 막다가 죽는 요시야
애굽 왕 느고는 앗수르를 쳐서 팔레스타인에 대한 지배권을 회복하고 그 지역의 패권을 잡기 위해 유브라데 하수로 올라랐습니다. 당시 앗수르 제국은 이미 바벨론 제국에게 멸망당했으나 바벨론의 영향력이 그 곳을 완전히 장악하기 전이었으므로 애굽 왕 느고는 선수를 쳐서 바벨론의 세력 확장을 견제하려 했던 것입니다. 그런데 이때 요시야 왕은 므깃도 전투에서 전사하고 맙니다. 요시야 왕은 아합과 같이 변장하고 전투에 참여하였으나 적군의 화살에 맞아 죽음을 당하고 말았던 것입니다. 표면적으로 볼 때 요시야 왕이 느고의 입을 통해 말씀하신 하나님의 뜻을 대적하다가 징계를 받은 것으로 평가할 수 있습니다. 그러나 요시야 왕의 죽음은 그보다 더 깊은 의미가 있었습니다.
a. 느부갓네살에게 패한 바로느고(렘46:2)
b. 애통의 상징인 므깃도(슥12:11)

2) 요시야 왕의 죽음의 의미
요시야 왕의 죽음은 하나님떼서 여선지 훌다를 통하여 계시하신 예언의 성취였습니다. 훌다는 유다의 죄로 인해 하나님의 진노의 심판이 반드시 임할 것을 예언하면서, 요시야는 겸비하고 회개하였으므로 유다에게 임할 진노를 보지 않을 것이라고 예언했던 것입니다(참조, 대하34:28). 즉 요시야 왕의 죽음은 하나님의 징벌이라기 보다는 축복 약속의 성취였습니다. 왕으로서 자기 백성에게 여호와의 진노가 임하여 이방 나라에 짓밟히는 것을 보는 것은 죽음보다도 더한 고통일 수밖에 없는 것입니다. 요시야 왕의 죽음이 하나님의 축복이었음은 그의 죽은 후를 보면 잘 알 수 있습니다. 그는 전쟁터에서 활을 맞아 부상당하였으나 예루살렘에 와서 숨을 거두었고 열왕의 묘실에 잠들었습니다.
a. 말씀대로 이루어진 죽음(왕하22:20)
b. 경건한 자의 끊어짐(시12:1)
c. 사람에게 정해진 죽음(히9:27)

3) 여호아하스의 등극과 몰락
요시야가 애굽 왕 느고의 길을 막다가 죽음을 당하자 유다 백성은 요시야의 아들 여호아하스를 예루살렘에서 왕으로 삼았습니다. 그러나 여호아하스는 왕위에 올라 석 달밖에 다스릴 수가 없었는데, 이는 여호아하스가 여호와 앞에 악을 행하였기 때문입니다. 애굽은 반애굽 정책을 펼친 여호아하스를 그 위에서 폐하였습니다. 또한 애굽 왕 느고는 그를 하맛 땅 립나에 가두고 유다로 은 일백 달란트와 금 한 달란트를 벌금으로 내게 했습니다. 느고는 유다의 왕을 감금한 것으로 만족하지 않고 애굽 땅으로 잡아갔습니다. 애굽 왕은 여호아하스 대신에 그 형제 엘리아김을 왕위에 앉히고 그의 이름을 여호야김이라고 바꿨습니다. 여호야김은 애굽 왕 느고에게 은, 금을 주기 위하여 국민에게 세금을 부과하여 늑봉하였습니다. 여호야김은 유다의 왕이라기보다는 애굽의 앞잡이 노릇을 하였던 것입니다. 본문에서는 여호야김이 여호와 보시기에 악을 행하였다고 증거하고 있습니다.
a. 다시 돌아오지 못함(렘22:11)
b. 죽음 후에 심판받을 악인(히9:27)

결론
요시야의 개혁 정책은 비록 유다를 하나님의 진노에서 유다의 포로 기간을 준비시키는 영적인 부흥을 가져왔습니다. 성도는 언제나 그 시대에 필요한 영적인 사역을 감당하는 하나님의 도구가 되어야 합니다. 이는 개인의 철저한 회개로부터 시작되어집니다.

단어 해설

3절. 대. 주위에서 볼 수 있도록 설치한 높게 쌓은 받침대. 적의 침략 을 살피는 망대의 역할도 함.

4절. 버금 제사장들. 서열로 보아 대제사장 다음가는 부 제사장들

5절. 우상. 신을 숭배하기 위해서 만들어 놓은 조각물. 하나님은 우상을 숭배하는 자에게 정죄를 내리셨음.

6절. 평민의 묘지. 보통 평지의 흙에 시체를 매장, 그러나 상류층은 동굴을 파서 만든 곳에 시체를 안치했음.

7절. 미동의 집. 남창들이 있는 곳. 이방 신의 제의 의식 때는 여제사장들이 남창들과 성관계를 갖는 행위가 있었음. 평상시에는 남색하는 자들이 와서 상대를 했음.

9절. 무교병. 무교절 때 만들어 먹는 떡으로 출애굽을 기념하기 위해서 누룩을 넣지 않은 떡을 먹었음.

10절. 몰록. 암몬인이 섬기던 밀곰 신. 제사 때 아버지가 자신의 장자를 제단에 바치고 불태 우는 의식이 있었으므로 하나님께서는 이것을 엄히 금하셨음.

13절. 멸망산. 예루살렘 동편 산들을 지칭. 죽은 자들의 뼈를 갖다 버리는 장소였으므로 이스라엘인들은 이곳을 부정하게 여겼음.

21절. 유월절. '넘어서 지나가다'를 뜻하는 절기로 출애굽 때 죽음의 신이 히브리인들의 집을 넘어 지나간 것을 기념함.

24절. 신접한 자. 죽은 영혼을 불러내는 영매.
드라빔. 가족을 지켜 준다고 히브리인들이 믿었던 가정 신.

30절. 기름을 붓고 왕이나 제사장. 선지자들을 임명하는 의식, 이것을 통해 자신의 직무가 하나님에게서 온 것임을 나타냄.

신학 주제

요시야의 우상 척결.
구약 성경에는 우상에 대하여 심한 혐오감과 경멸감을 갖는 단어들로 표현하고 있다. 따라서 우상을 척결하는 행위는 우상에 대한 하나님의 심판으로서 반드시 경멸과 모독의 행위가 수반되게 마련이다. 특히 본장에서 그것이 두드러지게 나타난다. 6절에서 아세라 상을 가져다가 불사르고 빻아서 가루로 만들어 평민의 묘지에 뿌리는 장면이 나온다. 이것은 당시 관습에서 대단히 모욕적인 행동으로서 이러한 행위 자체가 어떤 보복적인 성격을 나타낸다. 요시야의 우상 척결에는 두 가지의 사회적인 의미가 내포되어 있다. 하나는 우상들을 중심으로 형성된 사회 체계의 붕괴를 의미하는 것으로, 주로 물질적인 부와 기득권을 가진 자들의 가치관에 대한 의로운 자들과 가난한 자들의 항거라고 볼 수 있다. 왜냐하면 당시 우상들은 주로 농산물 등의 풍요나 권력을 누리는 자들을 중심으로 섬겨져 왔기 때문이다. 또 하나는 우상들을 중심으로 수다하게 분리된 사회를 하나의 통일된 사회로 만든다는 의미가 있다. 당시에는 각각 우상과 그 우상 숭배를 주재하는 제사 장들을 중심으로 각기 독립된 세력을 형성하여 왕권에 장애적인 요소로 사회의 혼란을 야기시켰다. 요시야의 우상 척결은 하나님을 중심으로 정의가 실현되도록 하기 위한 것이었다.

영적 교훈

요시야를 이은 두 왕은 요시야의 바른 개혁에도 불구하고 유다가 구원을 얻지 못한 원인이 무엇인지를 잘 보여 준다. 여호아하스와 여호야김 두 왕은 거의 20여 년 동안 선왕 요시야 밑에서 유다가 어떻게 개혁되었는가를 지켜 보았다. 그럼에도 불구하고 그들은 조금도 부친의 선행을 좇아 행하지 않았다. 두 왕이 당한 불운한 운명은 유다와 하나님의 백성들이 당할 장래의 운명을 미리 예견해 준 셈이 된다. 이들을 통해 여호와께 속하지 않는 자들은 결국 세상 왕들의 노예가 될 수밖에 없음을 보여 주고 있다. 애굽의 앞잡이가 된 여호야김은 자신의 동생 여호아하스의 불운한 운명을 지켜 보고서도 혈족에 대한 비탄한 마음을 갖기보다는 오히려 그 백성들에게 세금을 과도히 부과했기에, 그들은 유다의 멸망을 자초할 수밖에 없게 된 것이다.