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일곱 대접 재앙

성경 권명

요한계시록

​성경 장

16

내용 개요

첫째 대접을 땅에 쏟으니 짐승의 표를 받은 사람들에게 헌데가 났다(1-2절). 둘째 대접을 바다에 쏟으니 바다의 모든 생물이 죽었다(3절). 셋째 대접을 강과 물 근원에 쏟으니 피가 되었다(4-7절). 넷째 대접을 해에 쏟으니 해가 불로 사람을 태워 버렸다. 사람들은 여전히 회개하지 않았다(8-9절). 다섯째 대접을 짐승의 보좌에 쏟으니 그의 나라가 어두워졌고 사람들은 아프게 되었다(10-11절). 여섯째 대접을 유브라데 강에 쏟으니 강물이 말랐다. 용과 짐승과 거짓 선지자의 입에서 더러운 영이 나와서 왕들을 아마겟돈으로 모았다(12-16절). 일곱째 대접을 공기 가운데 쏟으니 번개와 뇌성과 지진이 일어났고, 큰 성이 세 갈래로 갈라졌다. 각 섬도, 산악도 간 데 없이 사라지고 무게가 30킬로그램이나 쬐는 큰 우박이 떨어졌다(17-21절).

강해

본장에서는 본격적으로 일곱 대접의 재앙이 나타나고 있습니다. 이 일곱 대접의 재앙은 앞의 일곱 나팔의 재앙과 그 대상에 있어서 순차적으로 일치하는 점을 가지고 있으나 일곱 나팔의 재앙에 비해 현저히 극심해진 재앙이었으며 또한 재앙의 대상이 짐승을 따르는 사람들에게로 국한된다는 점에서 차이를 보입니다. 본장에서 우리는 다시 한번 장래에 있게 될 극심한 환난을 살펴보면서 하나님의 섭리에 대한 이해를 할 수 있어야 하겠습니다.

1. 첫 네 대접의 재앙

1) 첫째 대접-독한 헌데의 재앙
요한이 바라보니 성전에서 큰 음성이 났습니다. 그것은 일곱 천사들에게 하나님의 일곱 대접을 땅에 쏟으라는 명령이었습니다. 지금까지 두 번 반복된 일곱 재앙, 즉 일곱 인의 재앙과 일곱 나팔의 재앙 후 본격적이며 최후적인 재앙들이 세계에 부어 지는 것이었습니다. 첫째 대전은 땅에 쏟아진 재앙이었습니다. 그러나 이 첫째 대접의 재앙은 첫째 나팔의 재앙과 같이 땅 삼분의 일에 내려진 것이 아니고 땅 전체에 내려진 전면적인 재앙이었던 점이 특이합니다. 그 재앙은 악하고 독한 헌데가 짐승 의 표를 받은 사람들과 그 우상에게 경배하는 자들에게 나는 것이었습니다. 특히 이 일곱 대접의 재앙은 짐승에게 경배하는 사람들에게 집중되는 것이 특징입니다. 일곱 나팔의 재앙은 짐승이 다스리는 세계에 주어진 것과 대조를 이룹니다. 특히 이 첫번째 대접의 재앙은 애굽에 내려졌던 여섯번째 재앙과도 같습니다. 성경에서 이 '헌데'에 해당하는 용어는 나병환자의 상처나 히스기야 왕의 종처와 같은 것에 적용되었습니다. 이 용어에는 하나님의 징계의 수단이라는 의미가 강하게 들어 있습니다.
a. 나병환자의 종처(레13:8)
b. 욥의 헌데(욥2:7)
c. 히스기야 왕의 종처(왕하20:7)

2) 둘째 대접-바다가 피가 되는 재앙
둘째 대접의 태앙은 바다에 쏟아 부어져 바다가 죽은 자의 피같이 되는 재앙이었습니다. 이것은 애굽에 내려진 첫번째 재앙이나 두번째 나팔의 재앙과 일치합니다. 그러나 애굽의 재앙은 일시적인 것이었고, 둘째 나팔에서는 바다의 생물 삼분의 일이 죽었을 뿐이었지만, 이 두번째 대접의 재앙에서는 바다 가운데 있는 생물들이 전멸하는 전면적인 것이었습니다. 드디어 올 것이 온 것입니다. 땅에 이어 바다의 생물들도 종말을 고하게 된 것입니다. 하나님의 인내의 시기는 마감되었고 드디어 종국이 온 것입니다.
a. 둘째 나팔의 재앙(계8:8-9)
b. 애굽을 향한 첫째 재앙(출7:19)

3) 셋째 대접-강과 물 근원이 피가 되는 재앙
세번째 대접이 부어지자 강과 물 근원이 피가 되었습니다. 물론 지금은 모든 물이 피로 변하여서 셋째 나팔의 재앙 때에 물 삼분의 일이 쑥이 된 것과 달랐습니다. 바다가 피같이 되고 바다의 생물들이 죽는 재앙보다 이 재앙은 살아 있는 사람들에게 더욱 치명적인 재앙이 될 것이 분명했습니다. 갈증은 배고픔보다도 더 큰 고통이기 때문입니다. 이때 물에 재앙을 오게 한 천사가 하는 말이 요한에게 들렸습니다. 그 말은 다음과 같았습니다. 하나님의 심판이 의로우신 이유는 짐승들이 성도들과 선지자들의 피를 흘렸으므로 그들이 피 흘린 자들의 피를 마시게 하는 것입니다. 이렇게 심판하시는 하나님은 참으로 공의로우신 분이 아닐 수 없었습니다.
a. 셋째 나팔은 물들의 삼분의 일이 쑥이 되게 함(계8:11)
b. 바람을 주관하는 천사도 있음(계7:1)

4) 넷째 대접-태양이 뜨거워 불타는 재앙
넷째 대접의 재앙은 넷째 나팔의 재앙과 같이 태양과 관계된 것이었습니다. 넷째 나팔은 태양의 삼분의 일이 어두워지는 것이었으나 넷째 대접의 재앙에서는 그 태양이 뜨거워져 불이 나서 사람들을 태우는 것이었습니다. 사람들은 이 태양이 내뿜는 불에 타죽으면서도 그런 재앙들을 행하시는 하나님의 이름을 훼방하고 회개치 않으며 하나님께 영광을 돌리지도 않았습니다. 강팍한 심령을 가진 죄인들은 재앙을 당하면서도 그 재앙을 내리신 하나님의 존재를 깨닫지 못합니다. 이것이야말로 비극이 아닐 수 없습니다. 하나님의 택한 자들은 하나님이 내리시는 보응의 때에 돌이켜 회개함으로 축복을 얻지만 택함받지 못한 자들은 회개하지 않고 더욱 하나님을 원망하다가 영원한 지옥불에 들어가고 마는 것입니다.
a. 성도들을 해와 열기로 핍박하던 무리(계7:16)
b. 환난을 받고 회개해야 함(계11:13)

2. 마지막 세 대접의 재앙

1) 다섯째 대접-짐승의 보좌에 내린 재앙
다섯번째 대접은 짐승의 보좌, 즉 적그리스도의 본부에 쏟아진 재앙이었습니다. 그러자 곧 그 나라가 어두워지며 사람들이 아파서 자기 혀를 깨물고 아픈 것과 종기로 인하여 하늘의 하나님을 훼방하였습니다. 결국 그들도 회개하지 않고 그렇게 죽어갔습니다. 아파서 혀를 깨물 지경이라도 그들은 회개할 수 없었습니다. 짐승의 표를 받고 짐승의 하수인이 되어 성도들을 핍박하는 삶을 살았던 그들은 자신들의 근거지에 내린 하나님의 극렬한 진노의 재앙을 보고도 회개할 수 없는 불행한 자들이었습니다. 그들은 근본적으로 사단의 자녀들이었기 때문입니다.
a. 애굽 땅 위에 흑암이 있게 함(출10:21)
b. 황충의 재앙(계9:2-3)

2) 여섯째 대접-강물이 말까 동방으로부터의 원정 길이 예비됨
여섯번째 대접은 큰 강 유브라데에 쏟아졌습니다. 그래서 그 강이 말라붙었고 그 곳을 통해 동방에서 오는 왈들의 길이 예비되었습니다. 그리고 개구리 같은 세 더러운 영, 즉 귀신의 영들이 전쟁을 위하여 세상 임금들과 사람들을 모았습니다. 그들은 히브리 음으로 아마겟돈이라는 곳으로 왕들을 모았습니다. 여기서 아마겟돈은 '므깃도 산'이라는 뜻인데, 역사상 수많은 전투가 치러졌던 격전장이었던 것과 연관해 최후의 큰 결전이 벌어질 장소라는 의미로 사용된 용어로 보입니다. 여기에서 큰 전쟁이 예비되어 있고 주님께서는 도적같이 오실 것이니 누구든지 깨어 자기 옷을 지켜 벌거벗고 다니지 아니하며 자기의 부끄러움을 보이지 말라고 권고하고 있습니다.
a. 강물이 마름(수3:13)
b. 귀신의 영은 짐승의 이적을 대행함(계13:13)
c. 전능하신 이의 큰 날(욜2:11)

3) 일곱째 대접-번개와 뇌성과 지진과 우박의 재앙
마지막 일곱번째 재앙은 공기 가운데 쏟아져서 번개와 음성들과 뇌성이 있고 큰 지진이 나는 것이었습니다. 이 지진은 역사상 유래가 없이 큰 것으로 큰 성 바벨론이 사라지고 섬도, 산악도 간데 없을 정도였습니다. 또한 우박이 내려서 사람들이 극심한 피해를 당하는 재앙이었습니다. 이 일곱번째 대접의 재앙이 내려진 때는 큰 음성이 성전에서 보좌로부터 임했습니다. 그 음성은 '되었다'라는 것이었습니다. 이 말은 그리스도의 십자가상의 마지막 말씀인 '다 이루었다'와 연관해서 생각해야 할 것입니다. 후자가 구속 사업의 완성을 말하는 것이라면, 전자는 인간 역사의 종국을 고하는 말씀인 것입니다.
a. 공중은 사단의 영역(엡2:2)
b. 마지막 날 체질이 뜨거운 불에 풀어짐(벧후3:10)
c. 그리스도의 다 이루었다는 말씀(요19:30)

결론
본장에 나타난 일곱 대접의 재앙은 하나님께서 인간에게 내리시는 최후적 재앙들의 모습을 보여 주는 환상이었습니다. 짐승을 경배하는 사람들에 대한 용서가 없는 극렬한 재앙은 하나님에서 우상 숭배를 얼마나 미워하시는가를 잘 보여 줍니 다. 우리들의 삶 속에서도 하나님 외에 중요시하고 있는 우상들이 있는가 살펴보고 그 우상들을 제거할 수 있는 우리 모두가 되어야 할 것입니다.

단어 해설

2절. 헌데. 세상에 내려진 하나님의 첫번째 재앙으로, 사람들이 저지른 죄의 비참한 최후를 보여 준다.

5절. 심판. 눌린 자들의 해당을 나타내거나 개인이나 하나님께서 다른 사람을 판단하는 행동을 나타내며 여기서는 악인에 대한 하나님의 주권적인 행위를 강조하기 위하여 사용되었다.

10절. 어두워지며. 이것은 애굽에 내렸던 재앙 중에서 연유된 것인데 어두움은 인간들에게 공포와 불안을 야기시키며 그들 마음에 빛이나 소망을 몰아내는 역할을 한다.

15절. 깨어. 원어 <grhgorw'n:그레고론>는 '깨어 있다, 정신차리고 있다'라는 뜻을 가지며 항상 경계를 늦추지 않고 있는 상태를 나타내므로 '각성하다, 주의하다'와 같은 뜻을 나타낸다.

17절. 대접. 오직 계시록에만 나오는 말로 세상에 임하는 하나님의 최후 심판을 나타낸다.

신학 주제

일곱 대접. 일곱 대접의 재앙은 일곱 나팔의 재앙과 매우 유사하다. 양자가 모두 첫번째 재앙은 땅에 내려졌고, 두번째 재앙은 바다에 내려졌고, 세번째 재앙은 강에 내려졌고, 네번째 재앙은 천체에 내려졌고, 다섯번째 재앙은 불신자들에게 내려졌고, 여섯번째 재앙은 유브라에 강에 내려졌고, 일곱번째 재앙은 번개와 뇌성과 지진과 큰 우박이 있었다. 네번째와 다섯번째의 경우는 약간 다르다. 네번째 나팔의 경우는 해와 달과 별이 모두 어두워졌는 데 반해 네번째 대접의 경우는 해가 불로 사람을 태웠다 그리고 다섯째 나팔의 경우는 사단과 사람들을 괴롭게 했으나 다섯째 대접의 경우는 짐승의 나라가 어두워지고 사람들이 아파서 자기 혀를 깨물었다. 그러나 전체적인 구도라는 측면에서 본다면 놀라울 만큼 유사하다. 일곱 나팔의 재앙은 세상의 삼분 일에 대하여 재앙을 내린 것이고, 일곱 대접의 재앙은 세상 전체에 대하여 재앙을 내린 것이라는 점이 가장 큰 차이이다. 일곱 나팔과 일곱 대접의 사건은 두 가지로 해석이 가능하다. 하나는 종말에 일곱 나팔의 재앙이 먼저 있고 난 후에 다시 일곱 대접의 재앙이 있다고 보는 견해이고, 다른 하나는 일곱 나팔의 재앙이나 일곱 대접의 재앙이 사실상 같은 사건인데 문학적인 수사법을 사용하였기 때문에 두 개의 다른 재앙인 것처럼 보일 뿐이라는 견해이다. 어떤 견해가 맞는 것인지를 결정하기는 어렵다. 둘 다 나름대로의 타당성이 있기 때문이다. 전체적으로 볼 때 계시록의 구성은 종말의 내용을 반복적으로 언급하고 있다는 인상이 강하 다. 그러므로 계시록의 전체적인 문맥상 일곱 나팔의 재앙과 일곱 대접의 재앙은 동일한 종말론적 사건이고, 일곱 대접의 재앙은 일곱 나팔의 재앙을 문학적인 기교를 통해서 강화시켜 놓은 것으로 보는 것이 보다 타당할 것이다.

영적 교훈

15절에서 종말은 도적같이 온다는 사실을 선포하고, 깨어 있으라고 권면한다. 종말을 맞이하는 기본적인 자세는 깨어 있는 것이다. 깨어 있다는 말은 여러 가지 의미를 내포한다. 첫째는 항상 준비가 되어 있는 신앙을 유지하라는 것이다. 둘째는 주어진 삶에 성실하라는 의미이다. 사실 주어진 삶에 성실한 것이 곧 준비된 신앙을 유지하는 것이다. 셋째는 그리스도에 대한 충성을 끝까지 지괴라는 의미이다. 어떤 시련에도 끝까지 견디는 자만이 구원에 참여할 수 있는 것이다. 이러한 것들이 성도들이 지켜야 할 종말론적 신앙의 자세이다.